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胡觉照的博客

 
 
 

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在陈国遭遇的拷问  

2011-04-21 11:14:34|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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        作者按:要不是帝王标准像毒蛇一样缠着国人,要不是普遍存在着对历史人物的崇拜,要不是评价一些历史人物的是非颠倒,要不是忽然兴起的复古狂潮,要不是祭鬼风甚嚣尘上,要不是有人把笔变成了洛阳铲,为当地使劲干着掘盗古尸的勾当,要不是兴风作浪地猛抬儒学,要不是这一切同建立民主制度的呼声背道而驰.孔子、诸葛亮等古人肯定会安息地下,我不会“刻薄”如此。谁都有先祖,以己推人,情理昭然!

        既然要大兴国学特别是儒学,如此这般的历史人物,当然就不得安宁;既然有吹捧歌颂的权利,当然有揭露鞭挞的自由,这不怪我。

在陈国遭遇的拷问

——从孔子人生轨迹审视儒学(之十一)

 

       在郑国未站住脚跟,孔子带着学生来到宋国,凭靠同宗司城贞子(贞子是其名,司城是官职,职位相当于之后的司空,该家族遂以官职为姓氏)。司城贞子将孔子推荐给陈国君主,如同在卫,只拿俸禄不做事情,共历时三年。

       这是孔子及后世徒子徒孙们在陈遭遇的第一个拷问。刘向在《说苑》中记载:齐景公赠送采邑之地给孔子,孔子说:“君子以功受禄,今不能说服景公采纳我的政治主张,却赐我一个粮仓,他太不了解我的志向呀!”(原文为“君子以功受禄,今说景公未行,而赐禀丘,其不知我甚矣!”于是告别而去。孔子离开住了四年只吃干禄的卫国时,《论语·子路》)中记载了学生认为的原因:“灵公老,怠于政,不用孔子……孔子行。”若依此看,孔子是要实现自己的政治抱负,被人供养而不被任用断难接受。那么,在齐已有了教训,一之已甚,岂可再乎!孔子不可能在卫国又耽误四年;事不过三,有了在齐、在卫的荒废,孔子又绝顶聪明,哪能一而再,再而三的复辙重蹈!而一住就是三年!无情的事实说明了,孔子本人就有欺世盗名的弱点,信奉者陷入盲目的崇拜,盲目崇拜必然会失去理性;失去理性时,一切不顾事事的阿谀奉承,都会堂而皇之地搬出来为世人造神。如同三年困难时,某人不吃鸡蛋的琐事被广为宣扬,却只字困难时期在全国修建的十九处行宫。

       第二个拷问更直截了当。在陈其间,陈国主管司法的司败问孔子:“鲁昭公知礼乎!”孔子回答:“当然知礼。”

       孔子走后,司败向孔子学生巫马期深作一揖,请他到跟前说道:“我听说君子不结党偏私,难道君子也不顾事实地偏私瞎说吗?鲁昭公从吴国娶妻,妻子叫吴姬,是同姓,违背了‘同姓不婚’的礼制,又怕人议论其非,不称吴姬而讳称吴孟子。你老师明知道这件事情,还说鲁昭公知礼。如果这也算知礼,那么,世上还有不知礼的人吗?”

       巫马期把这番话告诉孔子,孔子说:“我好幸运啊!假如有过错,别人一定会发现。”(见《论语·述而》)在这里,孔子又违背应该诚实的谆谆教导,以偷换概念的伎俩,将司败拷问其“为尊者讳”理论,轻巧地换成无知造成的过错;既然已知道错了,为什么在之后又大言炎炎地亮出“为尊者讳”这块所谓诚实的招牌理论?(我在后边要专题论及)既知这个虚伪的理论难自圆其说,是包庇非礼行为的谬论,为什么还要隐瞒?这只能说明,孔子养成了阿谀权贵的恶习。

       第三个拷问是“临终遗嘱”。孔子门徒伪造鲁国执政季桓子遗嘱,说是此公临死,深自忏悔鲁国的莫能兴旺,是因为“获罪于孔子”。(即孔子离开国都在边境等待“赐环”而没能等到,只好悻悻然去了卫国)并叮咛儿子季康子:“你必然继我之后做宰相,一旦你做了宰相,一定召孔子回来加以重用。”只是由于公之鱼从中阻拦,季桓子临终遗嘱才未能兑现。这个“遗嘱”以至骗过了司马迁,所以在《史记·孔子世家》中照录下来。翻开《左传·鲁哀公三年》,季桓子遗嘱确实存在,但是同孔子无涉,而是讲鲁国立储君一事,就是这个伪造的遗嘱,不仅骗过了太史公,更骗过了百代以上的世人,唯为了塑造一个圣人的形象。当今天的学者喋喋不休宣扬那个伪造遗嘱时,到底是想要愚民,抑或是开启民智?民众供养着这些文化人,原是要他们向社会提供诚实的精神成果,始料不及的,是这些人摇身一变,竟堕落为文化骗子!

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